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準(zhǔn)確理解“系統(tǒng)”和“系統(tǒng)觀念”

馮杰

2024年12月26日 04:32

周陽(yáng)

習(xí)近平總書記指出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。黨的二十屆三中全會(huì)就進(jìn)一步全面深化改革提出“六個(gè)堅(jiān)持”重大原則，明確要求“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，增強(qiáng)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”。所謂“系統(tǒng)”，是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。在馬克思主義視域下，無論是自然還是社會(huì)，都是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的系統(tǒng)，而我們不僅能夠認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展變化，還能夠運(yùn)用這樣的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)對(duì)自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的改造。馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解“系統(tǒng)”和“系統(tǒng)觀念”具有重要指導(dǎo)意義。

系統(tǒng)是不斷發(fā)展變化著的

對(duì)于馬克思恩格斯來說，無論是自然還是社會(huì)，都是其內(nèi)部各組成部分之間存在辯證的相互作用關(guān)系的系統(tǒng)。自然界是一個(gè)整體性的系統(tǒng)。恩格斯指出，“關(guān)于自然界的所有過程都處于一種系統(tǒng)聯(lián)系中這一認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”。同樣，人類社會(huì)也是一個(gè)整體性的系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”，“不同要素之間存在著相互作用”，生產(chǎn)決定其他環(huán)節(jié)，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”，其他環(huán)節(jié)也在一定程度上決定生產(chǎn)，“最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)”。人類社會(huì)就是這樣一個(gè)由相互區(qū)別、相互依存的諸多環(huán)節(jié)組成的社會(huì)有機(jī)體，“每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”。

無論是自然系統(tǒng)還是社會(huì)系統(tǒng)，都是不斷發(fā)展變化著的系統(tǒng)。在《資本論》中，馬克思指出，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。任何系統(tǒng)都不是封閉的，而是需要與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換。這決定了系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間必然存在矛盾沖突，這些矛盾同系統(tǒng)內(nèi)部不同組成要素之間的矛盾一起，推動(dòng)系統(tǒng)本身不斷變化發(fā)展。正如馬克思所說，“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，也不是從自己設(shè)定自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來的”，“任何有機(jī)體制的情況都是這樣”，“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來”。系統(tǒng)總是能夠?qū)⑹棺约寒a(chǎn)生的外部前提“既設(shè)定為自己的條件又設(shè)定為自己的對(duì)立面”，系統(tǒng)與自己設(shè)定的對(duì)立面之間的矛盾沖突，推動(dòng)系統(tǒng)不斷向前發(fā)展。

我們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展變化

我們對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)必須反映系統(tǒng)的發(fā)展變化。正如恩格斯所說，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失”，在這里，自然界和社會(huì)歷史都是變化著的系統(tǒng)，我們頭腦中對(duì)自然界和社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)、把握也同樣是在“運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失”的“畫面”。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，因此，我們對(duì)自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，本身就不是可以隨處套用的形式主義的“思想方法”，不是“可以用來套在任何論題上的刻板公式”，更不是黑格爾主義意義上的概念的“自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”。相反，馬克思強(qiáng)調(diào)，“我不是從‘概念’出發(fā)”，系統(tǒng)觀念是從實(shí)在出發(fā)的，“實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。

同時(shí)，我們對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)又是能動(dòng)的反映，其不但具有反映性的特征，而且具有實(shí)踐所要求的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特征。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的這種能動(dòng)性，比較集中地體現(xiàn)在我們對(duì)社會(huì)歷史系統(tǒng)的發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)上。社會(huì)歷史系統(tǒng)本身的變化發(fā)展有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，而我們只有立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在對(duì)過往歷史進(jìn)行回溯性分析中，才能獲得對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史系統(tǒng)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。正如馬克思所指出的，“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路”，“這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”。之所以這樣來認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，不僅僅因?yàn)槲覀儞?jù)以分析過往歷史的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)是最高級(jí)、最復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)內(nèi)外的矛盾得到了最充分發(fā)展，更因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體在這里能動(dòng)地展開了“自我批判”，否則就會(huì)陷入一種歷史發(fā)展的目的論：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段，并且因?yàn)樗苌俣抑皇窃谔囟l件下才能夠進(jìn)行自我批判……所以總是對(duì)過去的形式作片面的理解?！?/span>

改造自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)要以系統(tǒng)觀念為指導(dǎo)

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。之所以要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展變化，目的是更好指導(dǎo)我們改造自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜”，在這種情況下，“推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系往往牽一發(fā)而動(dòng)全身”，只有從系統(tǒng)觀念出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)各領(lǐng)域發(fā)展的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)配合，才能使發(fā)展的各方面相互促進(jìn)，把貫徹新發(fā)展理念的實(shí)踐不斷引向深入。

同時(shí)，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。只有在實(shí)踐中，我們對(duì)自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是否正確才能得到證實(shí)，在運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)所產(chǎn)生的一些偏差才能被發(fā)現(xiàn)、糾正，對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)在這個(gè)過程中也才能得到更進(jìn)一步的完善和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出的，“黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。系統(tǒng)是不斷發(fā)展變化著的，我們對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也要隨著系統(tǒng)的變化而不斷變化。習(xí)近平總書記指出，“新形勢(shì)下，協(xié)調(diào)發(fā)展具有一些新特點(diǎn)。比如，協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度”。為此，我們不能僅僅將系統(tǒng)性設(shè)定為改革的目標(biāo)，還要重視改革過程的相互促進(jìn)，只有把全面深化改革當(dāng)作一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程來展開，把改革的目標(biāo)、過程與成效當(dāng)作一個(gè)整體來把握，才能使系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性等評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度真正得以實(shí)現(xiàn)。

（作者系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）