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馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要問(wèn)題域

馮杰

2018年10月08日 02:45

魏小萍

興起于20世紀(jì)90年代中期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，經(jīng)歷了研究課題的轉(zhuǎn)換和哲學(xué)理論的建構(gòu)，已然成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本期組織的三篇文章，就如何從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度理解馬克思的研究思路和批判精神，如何正確認(rèn)識(shí)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要問(wèn)題域進(jìn)行了探討，以期深化學(xué)界對(duì)此話題的進(jìn)一步研究。

馬克思對(duì)資本主義的批判經(jīng)歷了從哲學(xué)社會(huì)學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的發(fā)展過(guò)程，涉及諸多領(lǐng)域及問(wèn)題，這其中最為核心的問(wèn)題意識(shí)與研究思路的發(fā)展線索是什么？20世紀(jì)末的蘇東劇變、經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速與21世紀(jì)初爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)在世界范圍內(nèi)再度喚醒了馬克思學(xué)說(shuō)的當(dāng)下性。今年恰逢馬克思誕辰200周年，經(jīng)歷了40年改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。理論與現(xiàn)實(shí)、歷史與當(dāng)下，需要我們進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度理解馬克思的研究思路和批判精神。

從哲學(xué)社會(huì)學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

19世紀(jì)初，德國(guó)正處在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，封建末期的、前資本主義的與資本主義的意識(shí)形態(tài)處于異常激烈的交鋒之中，“自由與平等”這一資產(chǎn)階級(jí)革命理念的核心內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的貧富分化形成鮮明反差。

大學(xué)期間受過(guò)康德、黑格爾等古典哲學(xué)的熏陶，同時(shí)又受過(guò)歷史學(xué)、法學(xué)等學(xué)科教育的馬克思，19世紀(jì)40年代初在《萊茵報(bào)》工作期間，因受到一宗森林財(cái)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)糾紛案的影響，開(kāi)始關(guān)注私有產(chǎn)權(quán)與窮人的物質(zhì)需求問(wèn)題。在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，馬克思與青年黑格爾派產(chǎn)生了分歧，他沒(méi)有將批判的視野局限于意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)、糾纏于“實(shí)體”與“自我意識(shí)”、“個(gè)體”與“類”等觀念的辯解與哲學(xué)思考，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從最基本的人們生活生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找答案。

馬克思研究思路的這一轉(zhuǎn)向在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已初見(jiàn)端倪，在手稿中他嘗試著通過(guò)工資、資本與地租的關(guān)系去理解異化勞動(dòng)的問(wèn)題，通過(guò)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的相互關(guān)系去探索異化勞動(dòng)的歷史形成。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從更加開(kāi)闊的研究視野中去分析，從人與人、人與物的對(duì)象性關(guān)系角度把握人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)。同時(shí)，馬克思逐步進(jìn)入專業(yè)化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從解釋國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)機(jī)制出發(fā)不同，馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究，分析資本主義社會(huì)基本矛盾的形成及根源，嘗試去回答國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的困境。

從《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思一方面批判地繼承了黑格爾的辯證思維方式，另一方面受到實(shí)證科學(xué)的影響，從專業(yè)化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性視野中去分析、探討資本主義社會(huì)所包含著的基本矛盾，逐漸形成了自己的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式。

資本的占有方式為什么與資本主義社會(huì)自身所宣揚(yáng)的一般的財(cái)產(chǎn)法則發(fā)生對(duì)立？青年黑格爾派、激進(jìn)的批判理論家從人們的觀念中去尋找問(wèn)題的答案，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還嘗試借助勞動(dòng)價(jià)值的概念去理解這一問(wèn)題，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們嚴(yán)格說(shuō)來(lái)則放棄了對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)。

在與青年黑格爾派分道揚(yáng)鑣后，馬克思同樣對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行了質(zhì)疑，并且質(zhì)疑了蒲魯東等試圖在資本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中通過(guò)工資率的變化來(lái)避免貧富分化的設(shè)想，將批判的鋒芒直接指向資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。與此相應(yīng)，馬克思和恩格斯所論證的社會(huì)主義是以與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系變革為基礎(chǔ)的。

變革后的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)消除了個(gè)人通過(guò)占有生產(chǎn)手段而占有他人勞動(dòng)的可能性，在這種情況下，是否就意味著分配公正問(wèn)題得以解決了呢？與拉薩爾派訴諸所謂不折不扣地按照勞動(dòng)付出獲取回報(bào)的平等權(quán)利來(lái)設(shè)想未來(lái)社會(huì)的分配問(wèn)題不同，馬克思非常清晰地看到了按勞分配原則的局限性。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判了拉薩爾等人所設(shè)想的絕對(duì)公平分配原則，并且從主客觀方面討論了在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制改革之后，按勞分配原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行中存在的諸多制約因素，由于個(gè)人之間各種主客觀差異的存在，權(quán)利平等與分配平等之間仍然存在著緊張關(guān)系，因而按勞分配在馬克思看來(lái)依然是市民權(quán)利（或譯為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)）。因此馬克思提出，在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的條件下，由按需分配取代按勞分配。

從按勞分配到按需分配實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著分配正義原則的變化。按勞分配原則可以理解為回饋正義原則，它強(qiáng)調(diào)的是主客體對(duì)象性關(guān)系在內(nèi)容上的統(tǒng)一性，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，是社會(huì)主義分配的基本原則，即所謂的多勞多得、少勞少得、不勞不得。按需分配則忽略或者不計(jì)個(gè)體付出與回報(bào)之間的關(guān)聯(lián)性，從整體的角度立足于滿足個(gè)體對(duì)客體對(duì)象的基本需要，將個(gè)體從謀生性的經(jīng)濟(jì)驅(qū)迫中解放出來(lái)，從而使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再受制于個(gè)人的物質(zhì)需要，而成為人在對(duì)象化活動(dòng)中自我完善、提高，更好地服務(wù)社會(huì)的需要。從按勞分配到按需分配，馬克思從歷史縱向發(fā)展的意義上理解兩者之間的更替。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的時(shí)代語(yǔ)境

20世紀(jì)傳統(tǒng)社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)大規(guī)模的踐履，不僅在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所討論過(guò)的矛盾，而且呈現(xiàn)了馬克思沒(méi)有直接討論過(guò)的問(wèn)題：按勞分配這一回饋正義原則，即使在公有制條件下也意味著差異分配，差異積累轉(zhuǎn)化為對(duì)象化了的勞動(dòng)手段終將會(huì)威脅到平等理念，從而再次成為異化勞動(dòng)的形成條件。這一可能性的存在，在客觀上成為限制按勞分配幅度、助長(zhǎng)絕對(duì)平均主義的緣由。20世紀(jì)的社會(huì)主義國(guó)家都不同程度地存在著限制個(gè)人回報(bào)差異、從而限制私有經(jīng)濟(jì)規(guī)模的現(xiàn)象。

我國(guó)1956年以后的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，在一定程度上出現(xiàn)了廢除生產(chǎn)資料私有制以后實(shí)施按勞分配原則存在的各種局限性。一方面公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從體制上保障了平等理念的現(xiàn)實(shí)性，另一方面按勞分配的諸多主客觀困境使得平等理念在現(xiàn)實(shí)操作中演繹為平均主義甚而絕對(duì)平均主義。回饋正義的兌現(xiàn)無(wú)論從個(gè)體還是局部整體的角度來(lái)說(shuō)都成為問(wèn)題，在非市場(chǎng)化體制下，一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位經(jīng)濟(jì)成本的核算不是建立在客觀理性基礎(chǔ)上的，按勞分配原則只能流于形式。

其實(shí)際結(jié)果便是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制難以持續(xù)，1956年至1978年的社會(huì)主義實(shí)踐印證了這一點(diǎn)。1978年我國(guó)改革開(kāi)放的基本思路首先是強(qiáng)化社會(huì)主義體制下的回饋正義原則，從個(gè)體、從不同層次的整體角度（經(jīng)濟(jì)單位）釋放經(jīng)濟(jì)活力，例如改革開(kāi)放初期農(nóng)村的土地承包責(zé)任制、城市的利改稅、獎(jiǎng)金制度的激勵(lì)手段等等，借助一定的經(jīng)濟(jì)手段、措施，釋放勞動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性，使其在一定的條件下能夠更加自主地去追求勞動(dòng)過(guò)程中主客體對(duì)象性關(guān)系的正相關(guān)效應(yīng)。這在客觀上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了回饋正義原則的強(qiáng)化與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的關(guān)聯(lián)性。在改革開(kāi)放初期，通過(guò)土地承包制、獎(jiǎng)金激勵(lì)制度等方式激發(fā)出來(lái)的主體積極性，其作用之明顯、反應(yīng)之快速，是顯而易見(jiàn)的。

然而這種回饋正義由于其自然屬性使然，外化了的勞動(dòng)在一定條件下積累起來(lái)的差異，能夠轉(zhuǎn)化為對(duì)象性勞動(dòng)手段，并且再次引發(fā)出自身的悖論問(wèn)題。這是其一，其二，20世紀(jì)90年代初隨著市場(chǎng)體制的引入，在市場(chǎng)中發(fā)展起來(lái)的民營(yíng)資本與在市場(chǎng)中引入的外來(lái)資本，使得馬克思意義上的回饋正義在現(xiàn)實(shí)中重新成為一種挑戰(zhàn)。

面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的討論也由改革開(kāi)放初期針對(duì)平均主義而突出的效率優(yōu)先、兼顧公平，轉(zhuǎn)向更加強(qiáng)調(diào)公平正義。公平正義問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界討論的理論熱點(diǎn)問(wèn)題，馬克思經(jīng)典文本中有關(guān)公平正義的思想成為人們熱議的焦點(diǎn)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建與完善，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體不同經(jīng)濟(jì)成分的同時(shí)存在不僅形成分配方式的多元化，同時(shí)也讓與之相配套的社會(huì)保障制度產(chǎn)生相應(yīng)變化。勞動(dòng)收入與投資收入并存，各種社會(huì)保險(xiǎn)制度與基本社會(huì)保障制度并存。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所設(shè)想的由按勞分配到按需分配這一縱向更替的兩種分配原則，在現(xiàn)實(shí)中，從一定意義上來(lái)說(shuō)，成為同時(shí)并存的現(xiàn)象。例如，各種社會(huì)保險(xiǎn)與社會(huì)保障制度是在稅收基礎(chǔ)上形成的再次分配路徑，而這其中社會(huì)保險(xiǎn)制度從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)的就是回饋正義原則；而基本社會(huì)保障制度從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)的則是最低限度的按需分配原則。馬克思的公平正義思想在社會(huì)主義改革實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，勞動(dòng)收入、投資收入、各種社會(huì)保險(xiǎn)制度與基本社會(huì)保障制度已經(jīng)成為進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本組成部分。不過(guò)，在不同經(jīng)濟(jì)成分中，其所涉及的對(duì)象性關(guān)系是不同的，例如民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)有經(jīng)濟(jì)。同樣，在不同的社會(huì)保障制度中，所涉及的關(guān)系原則也是不同的：各種社會(huì)保險(xiǎn)制度奉行的是回饋正義原則，而基本社會(huì)保障制度則是國(guó)家層面的制度，它體現(xiàn)的是按需分配原則。

從世界范圍來(lái)看，我們的時(shí)代在發(fā)展的深度和廣度上，與馬克思的時(shí)代已不可同日而語(yǔ)。我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也已超出馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的討論視野，改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)全球化在很大程度上已經(jīng)讓我們?nèi)谌胧澜鐨v史的發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思對(duì)資本邏輯的深刻洞見(jiàn)與分析，有助于我們從理論上對(duì)資本在今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所具有的作用進(jìn)行清晰的認(rèn)識(shí)。

分配正義這一馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分，不僅是人們所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，更是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚與構(gòu)建社會(huì)主義道德規(guī)范的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)區(qū)，這是前人沒(méi)有走過(guò)的路，開(kāi)拓性地探索與創(chuàng)新發(fā)展，既需要過(guò)人的勇氣，更需要理性與智慧。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究視野，為我們?cè)谛聲r(shí)代語(yǔ)境下理解和認(rèn)識(shí)分配正義問(wèn)題提供了方法論，為中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）