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評《他們鑒證了文明》

黃兵

2024年06月05日 01:37

楊寧

《他們鑒證了文明》 國家圖書館中國記憶項目中心 編著 天津人民出版社 百花文藝出版社

【讀書者說】?

作為中華民族乃至全人類的共同財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵。那些在深山里傳唱千年的民謠，穿梭在幽深巷陌里的手工技藝，不僅僅是歷史的靜態(tài)“老照片”，還是躍然紙上的“文化現(xiàn)場”。它們仿佛是一條條隱形的紐帶，一端連著悠久的歷史，一端系著繁華的現(xiàn)代，滋養(yǎng)著民族精神，承載著文化自信。

然而，由于生活的壓力、觀念的變遷、代際的斷層、商業(yè)的沖擊，非遺文化傳承正面臨著不同程度的困難，凸顯出保護(hù)非遺文化的重要性。畢竟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅關(guān)乎文化的傳承，更關(guān)乎民族的未來。

要創(chuàng)造新時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，非遺工作者必須深刻理解中華文明的特質(zhì)，將馬克思主義原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，牢牢把握住中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性。這套由國家圖書館中國記憶項目中心編著的叢書，就像是一位會講故事的老朋友，用豐富的案例和故事，既讓讀者看到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價值，也讓大眾更加深刻地認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重要性，對理解和珍視非遺文化有重要意義。

讀罷厚厚三冊《他們鑒證了文明》，我感受頗深，認(rèn)為可以從如下三個方面理解。

第一，活態(tài)文化向文獻(xiàn)資料的巧妙轉(zhuǎn)化。與那些以靜止形態(tài)留存下來的物質(zhì)文化不同，非遺文化是一種與生活緊密相連的“活”文化，它往往與特定社群及其獨特生活方式緊密相連。時間的流逝既賦予非遺文化長久的生命力，也帶來了消逝的風(fēng)險。隨著時代的發(fā)展和社會環(huán)境的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會面臨傳承斷裂、形式失真、內(nèi)涵流失的境遇。這也提醒非遺工作者必須突破傳統(tǒng)的傳承模式，采用多種方式記錄、整理、歸檔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

試想一下，如果沒有先秦時期采詩者們辛勤地收集民歌，再由孔子精心匯編而成《詩經(jīng)》，今天的我們將無法深刻感受到那跨越千年的“十五國風(fēng)”。同樣，如果沒有楊蔭瀏執(zhí)著地用錄音機(jī)捕捉下阿炳演奏的《二泉映月》，這首二胡名曲或許至今仍只是教科書中的一個蒼白而空洞的音符組合，無法真正觸動我們的心靈。正是將活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為研究學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)資料，后人才有機(jī)會領(lǐng)略到這些珍貴的文化藝術(shù)瑰寶。而《他們鑒證了文明》正是在這方面所進(jìn)行的富有成效的實踐。

在書中，“老人與?！边@一節(jié)記載了流傳于遼河口海域二界溝的古漁雁民間文學(xué)。這些古漁雁故事原本是通過口頭文學(xué)方式得以流傳的，內(nèi)容瑣碎且存在多個版本。而作者在介紹古漁雁后代、非遺傳承人劉則亭的同時，以文字形式精彩呈現(xiàn)了這些古漁雁的故事，其中包括“二界溝三種寶”“梭魚為什么吃泥”“漁民愛鳥”等。通過閱讀這些文字，讀者可以深刻領(lǐng)略到古漁雁文學(xué)獨特的藝術(shù)魅力——篇幅短小精悍，情節(jié)簡潔明了，語言生動傳神。這種文獻(xiàn)化和數(shù)字化的保存方式不僅確保了非遺信息的準(zhǔn)確性和完整性，還使得這些文化遺產(chǎn)能夠在互聯(lián)網(wǎng)時代得到更為廣泛和迅速的傳播。這就像是為非遺文化逐一拍攝了一系列精美的“定妝照”，在互聯(lián)網(wǎng)時代依然能熠熠生輝。

第二，用講故事的方式深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵傳達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)符號，承載著豐富的歷史和深厚的民族精神。為了讓這些文化遺產(chǎn)得以更好地傳承，非遺工作者必須學(xué)會講故事，即用通俗易懂的語言，將那些復(fù)雜的文化意蘊轉(zhuǎn)化為一個個生動有趣的情節(jié)，讓大眾在輕松愉悅的氛圍中感受非遺文化的魅力。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能真正走進(jìn)人們的內(nèi)心，成為一種“活”的力量。在這方面，《他們鑒證了文明》可謂是講故事的典范。

書中采用了極富吸引力的“非遺公開課”形式，讓眾多的非遺傳承人走上講臺，用親身經(jīng)歷和感人故事來解讀非遺文化背后的深層意義。這些故事不僅涉及非遺文化的起源、發(fā)展和傳承歷程，還深入傳承人的日常生活和內(nèi)心世界中。例如，非遺傳承人樊祖萌在講解侗族大歌時，詳細(xì)描述了自己前往貴州省從江縣的經(jīng)歷。在這一過程中，他不僅講述了侗族人的吃新節(jié)習(xí)俗，還描繪了頂尖鼓樓的特色建筑以及別具一格的斗牛活動?？梢钥闯?，樊祖萌對侗族大歌的講解并非僅局限于音樂層面，也并非只關(guān)注錄制侗族大歌的過程，而是巧妙地將音樂文化與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情相融合，使得整個敘述更加生動、全面、具有立體感。通過這樣的故事，讀者能夠從真實可感的情境中深入理解和把握非遺文化的獨特魅力，深刻感受傳承人對這份文化遺產(chǎn)的深厚情感和堅定承諾。這種以講故事為核心的傳承方式極大地提升了非遺文化的吸引力和感染力，有助于讓更多讀者主動了解和參與非遺文化的傳承。

第三，強(qiáng)調(diào)以人為本的傳承理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于人民群眾的生活實踐，是民族主體性和文化自信的重要體現(xiàn)。因此在傳承過程中必須始終關(guān)注大眾的需求和感受，確保非遺文化與人民生活的緊密相連。在《他們鑒證了文明》中，有一章節(jié)講述了茅臺酒釀制工藝的傳承人季克良的傳奇經(jīng)歷。文中對季老的描繪并未停留在他作為茅臺酒釀制大師的身份上，而是深入他的人生經(jīng)歷和日常生活之中。正是對非遺傳承人日常生活的真實再現(xiàn)，《他們鑒證了文明》體現(xiàn)出了鮮明的“以人為本”的思想。畢竟，非遺技藝的傳承不僅僅是一種技術(shù)的傳遞，更是一種文化和精神的延續(xù)。

這套叢書編纂規(guī)模宏大，內(nèi)容廣泛，深入挖掘了民間文化的豐富資源。從口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、手工技藝到節(jié)慶活動，全方位地呈現(xiàn)了民間文化的各個方面。編者們以深厚的專業(yè)素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對民間文化進(jìn)行了深入淺出的解讀，在體現(xiàn)學(xué)術(shù)性的同時，又具有較強(qiáng)的文學(xué)性和感染力。值得一提的是，該書特別注重圖文并茂的呈現(xiàn)方式，大量生動的照片和插圖，讓讀者更加直觀地領(lǐng)略民間文化的獨特魅力。這種編排不僅提升了書籍的觀賞性，還保存了有關(guān)非遺文化的影像資料，不僅為讀者提供了寶貴的文化遺產(chǎn)，更打開了一扇了解民間文化、了解民族精神的窗戶。

《他們鑒證了文明》的出版，是對中國豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次系統(tǒng)性回顧與精彩呈現(xiàn)。它不僅展示了中華民族文化的悠久連續(xù)性和頑強(qiáng)生命力，更是一面鏡子，提醒我們在現(xiàn)代化的進(jìn)程中依舊要堅守傳統(tǒng)文化的深厚根基和內(nèi)在靈魂。唯其如此，才能在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上有效推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)民族的繁榮與復(fù)興。

（作者：楊寧，系中央民族大學(xué)文學(xué)院副教授）

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