意識形態(tài)一直都是人們關(guān)注的話題,以至于不論是政治學(xué)家還是經(jīng)濟學(xué)家都以前所未有的興趣對意識形態(tài)進行了深入的研究,美國制度主義學(xué)派尤其是諾思關(guān)于意識形態(tài)的研究是有其代表性的,有學(xué)者稱人類的20世紀(jì)是一個“意識形態(tài)世紀(jì)”。
一、意識形態(tài)的變化與創(chuàng)新是國家經(jīng)濟增長的重要制度因素
美國制度學(xué)派集大成者諾思運用新制度經(jīng)濟學(xué)的基本理論和制度分析框架,對美國和歐洲經(jīng)濟史,特別是制度變遷的歷史進行了廣泛的實證研究,分析了制度和制度變遷與經(jīng)濟增長的關(guān)系,國家和意識形態(tài)對制度和制度變遷的影響,以此來說明經(jīng)濟增長的制度變遷模型和西方世界興起的原因,從而構(gòu)造了一個以制度、制度變遷和制度創(chuàng)新為主軸,以產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)理論為主要分析框架的新制度經(jīng)濟史的理論體系和研究范式??梢哉f,諾思在新制度經(jīng)濟學(xué)史研究上的一個重要創(chuàng)新,是他把意識形態(tài)納入了制度經(jīng)濟史研究的范疇,從而使他對歷史制度的研究從產(chǎn)權(quán)核心的正式規(guī)則,拓展到了以意識形態(tài)為核心的非正式規(guī)則上,諾思認(rèn)為,意識形態(tài)是經(jīng)濟理論研究中不可缺少的組成部分,如果沒有一種明確的意識形態(tài)理論,那么,在說明資源的現(xiàn)代配置和歷史變遷的能力上,就存在著無數(shù)的困境,意識形態(tài)的變化和創(chuàng)新是經(jīng)濟增長的重要制度因素。
首先,諾思把交易費用引進意識形態(tài)的概念中。他認(rèn)為,意識形態(tài)是人們關(guān)于世界的一套信念,它是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具。它具有確認(rèn)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)符合義理或凝聚某個團體的功能。諾思把意識形態(tài)視為一種用于克服搭便車、道德危機和偷懶行為的社會工具,是節(jié)約制度運作的一種有效機制。諾思通過對制度、制度結(jié)構(gòu)和制度變遷這一主軸的分析,構(gòu)造了一套以制度理論為核心,三大要素為框架的經(jīng)濟史分析方法。諾思認(rèn)為,變遷與穩(wěn)定需要一個意識形態(tài)的理論,意識形態(tài)是由相互關(guān)聯(lián)的,包羅萬象的世界觀構(gòu)成的,它包括道德和倫理法則,有了意識形態(tài)理論,規(guī)則和產(chǎn)權(quán)的執(zhí)行費用就會大量減少,社會交易成本就會降低,國家的控制也就更為有效。
交易成本的范疇,將人們的視野從一個完美的世界帶回到現(xiàn)實世界。正因為交易成本的存在,就必須有各種降低交易成本的制度、規(guī)則和組織等存在的必要。意識形態(tài)由此成為一種經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。
其次,諾思提出了意識形態(tài)是一種非正式制度安排的界定。更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟功能,他認(rèn)為意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費用的最重要的制度安排,相對于正式制度安排,意識形態(tài)是一種非正式制度安排,它具有自發(fā)性、半強制性、廣泛性和持續(xù)性的特點,相對于正式規(guī)則而言,變革過程呈現(xiàn)長期性和移植困難性。非正式制度變遷是漸進緩慢的,這些非正式規(guī)則大致可以分為三大類:即意識形態(tài)、習(xí)慣性行為和傳統(tǒng)因素。非正式制度安排中規(guī)則的變動與修改完全由個人完成,如價值觀、倫理規(guī)范、道德、習(xí)慣、意識形態(tài)等等。其中核心是意識形態(tài),非正式規(guī)則為正式規(guī)則提供了重要的合法性(或社會正統(tǒng)地位)。正式規(guī)則的變革只有與非正式規(guī)則具有一定的相容性,它才能順利進行并取得成功,一種理性的符合社會發(fā)展的制度替代,需要有一定的可能兼容的價值觀念、倫理道德、思維方式來相適應(yīng),起保駕護航的作用。
新制度經(jīng)濟學(xué)最后的結(jié)論是:對成功的改革來說,非正式規(guī)則的改革同樣是必要的,而且非正式規(guī)則及其發(fā)展方式將成為制度邊變遷和改革的決定性因素。
諾思指出,制度的形成不是靠一部法律可以解決問題的。制度是人們長期博弈的結(jié)果,制度安排的創(chuàng)新到底會選擇哪一種形式,這取決于每一形式的成本與收益,以及受影響團體的相對市場和非市場力量。
這種博弈導(dǎo)致的巨大的人力物力耗費可以看作人類經(jīng)濟史對制度建設(shè)的投資,也就是所謂的“交易費用”。其中意識形態(tài)雖然沒有武力那么直接,但影響范圍更大,作用時間更長。在這里諾思指出了與制度相適應(yīng)的意識形態(tài)的變革是必不可少的,國家要加大對意識形態(tài)的投資。
筆者認(rèn)為,這一點對于理解我國改革進程是一個不可忽視的視角。我國市場化程度的提高不僅僅是一個正式約束 (法律)的建立和完善過程,也是一個非正式約束建立過程,即意識形態(tài)不斷完善的過程。而后者是需要時間的,正式約束與非正式約束之間是一種相互制約、相互促進的關(guān)系。因此,從制度經(jīng)濟學(xué)我們可以更為深刻的理解,制度創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程,它需要一定的意識形態(tài)來支撐和保障。這一理論也為我們深入研究意識形態(tài),并把它作為政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容提供了一個重要的參考系。制度主義在意識形態(tài)方面的變遷理論對于我們科學(xué)認(rèn)識意識形態(tài)及變革意識形態(tài)提供了一個平臺,實際上我們對意識形態(tài)的認(rèn)識基本上就是經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展,不斷總結(jié)的過程,雖然制度經(jīng)濟學(xué)有一定的理論缺陷,但它在方法論上把經(jīng)濟發(fā)展和意識形態(tài)聯(lián)系起來的分析,尤其是對意識形態(tài)的滯后性的理解是值得我們借鑒的。它表明意識形態(tài)并不是共產(chǎn)黨獨有的,現(xiàn)代社會和政黨的穩(wěn)定和發(fā)展都需要有自己的意識形態(tài)。也正是從這個意義上,我們認(rèn)為“三個代表”重要思想更能體現(xiàn)新時期我們黨治國治黨的理論水平和理論貢獻,它集中反映了我們黨在改革開放和全球化背景下對當(dāng)代意識形態(tài)的思考與變革。在中國,一切有意義的改革都必須從改造意識形態(tài)開始,而且只有在意識形態(tài)改造方面取得突破,并且這種突破被政府和社會所接受時,改革才能真正開始,意識形態(tài)上的突破降低了改革成本,并為改革提供了有效的意識形態(tài)理論,“三個代表”思想的提出就是要求我們用適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的意識形態(tài)來武裝頭腦。二、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚意識形態(tài)的
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立,意識形態(tài)正面臨著一系列的挑戰(zhàn)。
隨著利益關(guān)系的調(diào)整和利益主體的多元,我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、物質(zhì)利益和就業(yè)方式日益多樣化,也必然給人們的思想觀念、價值取向、文化生活帶來多樣性。多樣化的社會意識,由于觀點與主張的不同,在一定程度上會造成對主流意識形態(tài)的沖擊。因此,我們在肯定多樣化社會意識對社會發(fā)展積級作用的同時,也要清醒地看到,這種“多元”狀態(tài)中確實存在許多嚴(yán)重的消極成分。
與西方國家不同,中國的市場化進程是最近20年來的事,在這期間,我們也建立了不少與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的制度,但也存在一些問題,其中最明顯的就體現(xiàn)在:強調(diào)了正式約束(規(guī)則)的建立,忽視了非正式約束,以及正式約束與非正式約束的關(guān)系。同時,我們大量引進了西方的一些制度,但是這些制度與我國的文化、價值觀及傳統(tǒng)還存在諸多的矛盾。這可以說在一定層面上反映了我國社會主義市場經(jīng)濟進程中出現(xiàn)的為什么一些在市場經(jīng)濟國家行之有效的法規(guī)在我國會變形?缺乏與之相適應(yīng)的非正式約束不能不說是一個重要原因。換句話說,意識形態(tài)的變革跟不上制度創(chuàng)新的過程是一個不能不正視的因素,非正式約束是一個自然演變過程,包括相應(yīng)的思想文化啟蒙,思想解放運動及相應(yīng)的法律文化和傳統(tǒng)的積累和沉淀等,缺乏與制度相適應(yīng)的意識形態(tài)支撐,使正式制度的實施成本大量上升。這種情形就必然帶來制度化程度低或制度認(rèn)同程度低。因此我們必須加強意識形態(tài)的社會認(rèn)同的建設(shè)。
筆者以為,社會主義改革的過程就是加強意識形態(tài)認(rèn)同的過程,就是減少制度確立中不確定因素的過程?;仡櫸覈母餁v史,在中國,從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變,是一場深刻的革命,改革的意義表現(xiàn)在觀念的更新上,改革的阻力是多方面的,其中,不乏廣泛存在并經(jīng)常起作用的傳統(tǒng)觀念的阻力。因此,解放思想,更新意識形態(tài)觀念,不僅是改革的有機組成部分,而且是推進改革的先導(dǎo),意識形態(tài)是無形的制度,新的意識形態(tài)的形成是更為內(nèi)在的制度創(chuàng)新。
改革的突破性成果就是對社會主義的認(rèn)識的深化,眾所周知,傳統(tǒng)的社會主義模式基本上是仿照前蘇聯(lián)的社會主義模式建立起來的,它有三個基本的標(biāo)準(zhǔn),也就是三個基本特點:這就是單一的公有制、單一的計劃經(jīng)濟和單一的平均主義分配形式。國內(nèi)外社會主義建設(shè)實踐都證明,這種模式在一定歷史條件下,在一定發(fā)展階段上是有效的,對社會主義建設(shè)起了積極作用,它可以集中人力、物力、財力進行某一方面的重點建設(shè),例如前蘇聯(lián)集中力量發(fā)展重工業(yè),但從長時間看,這種社會主義模式不能很好地適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,包括不能實現(xiàn)有效的資源配置,保持經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的平衡發(fā)展,與這種模式相對應(yīng)建立起來的制度不僅不能充分調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性,更不能適應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流,所以必須進行改革。要改革,首先要破除滯后的意識形態(tài)的束縛,惟一的辦法就是解放思想,實事求是,把馬克思主義從僵化的思想中解放出來,當(dāng)然,也不能無原則地改、無原則地試,鄧小平在總結(jié)實踐的基礎(chǔ)上提出了社會主義本質(zhì)論和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn),很好地解決了這個問題,這個標(biāo)準(zhǔn)決定了我們改革的大原則、大方向、大模式的社會主義性質(zhì),同時又給我們改革不合時宜的意識形態(tài)中的“左”的思想留下了很大的余地,可以說我們的改革開放就是在是否實現(xiàn)“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下不斷地進行理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的過程,事實上,改革開放以來,我國意識形態(tài)的更新也主要是圍繞傳統(tǒng)社會主義模式進行的,在這一創(chuàng)新過程中,鄧小平是真正地馬克思主義理論實踐者,在所有制問題上,他提出要允許多種經(jīng)濟成分發(fā)展,多搞點“三資”企業(yè);在計劃與市場的問題上,他提出要大力發(fā)展市場經(jīng)濟;在分配問題上,他提出要允許一部分人先富起來,然后先富帶后富,最終達到共同富裕。正是這一思想的大解放,中國的改革取得了舉世矚目的成就,加快了中國社會主義市場經(jīng)濟制度確立的進程。當(dāng)然這個過程也是充滿了各種矛盾和斗爭的,也在一定程度上給改革帶來了反復(fù)與徘徊,比如,由于對改革過程存在很大的爭議,鄧小平提出了“不爭論”的觀點,回避了意識形態(tài)上的合法性解釋,使改革能夠快速進行下去,但也存在一個問題,隨著經(jīng)濟與社會不斷發(fā)展,意識形態(tài)與社會現(xiàn)實之間的差距越來越大,各種新問題無法得到解決,如私營企業(yè)主與黨的關(guān)系問題、如何對待財產(chǎn)問題等,這些問題不解決,就會阻礙改革進一步深入,也會降低意識形態(tài)的指導(dǎo)思想地位。
三、“三個代表”是與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)的意識形態(tài)
意識形態(tài)是政黨傳播影響的重要工具,也是執(zhí)政黨實現(xiàn)社會控制和社會整合的一個基本手段。應(yīng)該看到,各國政黨意識形態(tài)和政黨對意識形態(tài)的態(tài)度,都經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展變化的過程,以第二次世界大戰(zhàn)為界,前后分成兩個明顯不同的時期。第二次世界大戰(zhàn)以前的政黨意識形態(tài),可以用“多極化”來概括,這一時期的政黨,不僅在意識形態(tài)上各執(zhí)一端,而且相互之間尖銳對立;不僅國際上國與國之間的意識形態(tài)差異甚大,而且在同一國家中,不同政黨之間的意識形態(tài)也沖突不斷。政黨借以立足的,除了其特殊政策主張外,就是它們的意識形態(tài)特征了。君主立憲黨鼓吹君主立憲主義,民主黨鼓吹民主自由,社會黨人以社會民主主義為招牌,共產(chǎn)黨人以馬克思主義為旗幟,傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級政黨偏愛保守主義,亞非拉的民族主義政黨則致力于挽救本民族的傳統(tǒng)文化和宗教。這些立場,充分反映了政黨意識形態(tài)兩極化、分散化的特征。不過二戰(zhàn)以后,這種情況發(fā)生了變化。隨著社會日益繁榮,人們開始認(rèn)為陳舊、狹隘的意識形態(tài)不明智,在大部分的西歐國家,龐大的、意識形態(tài)暖昧不明的,爭取各類選民的政黨,或吸收“世界觀”政黨,或摒棄“世界觀”政黨,德國政治學(xué)家奧托·基希海默創(chuàng)造性地用“兼容性”一詞來描述這種新型政黨。很多學(xué)者認(rèn)為政黨間出現(xiàn)了中間化的色彩。無論是何種情形,至少表明了這樣一種趨勢,政黨意識形態(tài)已經(jīng)或正在發(fā)生一種變革,即全面性和靈活性。在領(lǐng)導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟和社會主義民主政治的條件下,中國共產(chǎn)黨也遇到了如何對待意識形態(tài)的問題。黨的十六大報告提出了政治文明的新概念,實際上就表達了中國共產(chǎn)黨對世界意識形態(tài)理論的借鑒與思考。從政治文明角度來說,政黨意識是政治文明的重要組成部分,它的發(fā)展也離不開世界政治文明發(fā)展的大道??床坏竭@一點,就不可能對“三個代表”的提出及黨的十六大報告提出的新觀點、新思想有深入的認(rèn)識和理解,也就不可能認(rèn)識到“三個代表”重要思想所具有的確認(rèn)現(xiàn)行制度合法性的科學(xué)內(nèi)涵。
整體而言,審視改革開放后中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的重構(gòu),我們將會發(fā)現(xiàn),這個過程并不是一開始就以自成體系的思想指導(dǎo)與彼此連續(xù)的路線、方針、政策相互配合推出的,而是在探索與試誤的過程中,在歷史政策的變革,政治制度的創(chuàng)立、利益調(diào)整的過程中層開形成的。因此,執(zhí)政黨意識形態(tài)更新從政治文明的角度來理解,筆者認(rèn)為,主要表現(xiàn)在兩個方面:第一就是要構(gòu)建與市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)的政黨意識形態(tài)。第二就是要注重不同政治意識的融合,既要肯定主流政治意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,又要承認(rèn)非主流政治意識形態(tài)的合法存在。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,以改革精神加強和改進黨的意識形態(tài),不僅是提高執(zhí)政黨合法性的內(nèi)在要求,而且能夠促進制度變遷成功的、經(jīng)濟持續(xù)增長的、尋找成功的意識形態(tài)的需求。
“三個代表”無疑是一種成功的意識形態(tài),是理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn),從意識形態(tài)的制度性作用分析, “三個代表”的特點主要表現(xiàn)為三個方面:改革性、民主性、現(xiàn)實性。
改革性。就是要破除思想僵化,自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。說到底就是要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的政黨意識。僵化必然造成主流意識形態(tài)自身吸引力的下降,意識形態(tài)的教條化和僵化,不但堵塞了黨外各種思想的釋放,而且也傷及執(zhí)政黨自身。因此,破除一切與市場經(jīng)濟不相適應(yīng)的意識形態(tài)對于執(zhí)政黨來說是一場艱巨而又迫切任務(wù),無疑于是闖難關(guān)。僅從改革開放以來,這樣的難關(guān)就有若干個:改革開放初始,中國共產(chǎn)黨沖破的是“兩個凡是”的束縛;20世紀(jì)90年代初,沖破的是糾纏于爭論的“姓社姓資”的束縛,等等。意識形態(tài)的調(diào)整,往往要靠重大的思想解放才得以實現(xiàn)。
“三個代表”就是思想解放的產(chǎn)物,是對過時的理論觀點、傳統(tǒng)的思想觀念的否定,是中國共產(chǎn)黨對社會轉(zhuǎn)型時期意識形態(tài)的重大突破。 “三個代表”思想最本質(zhì)的東西,就是明確提出中國共產(chǎn)黨要逐步實現(xiàn)由“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變必然要求有與之相適應(yīng)的意識形態(tài)。它主要表現(xiàn)在黨的先進性理念的新發(fā)展,即實現(xiàn)社會主義的全面發(fā)展,黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政才有合法性基礎(chǔ)。既要體現(xiàn)人的全面發(fā)展,又要體現(xiàn)以人為本,體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人。很顯然這種社會發(fā)展不是簡單的經(jīng)濟增長,而是能夠使人在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中不斷獲得自主的發(fā)展,其本質(zhì)是人的全面發(fā)展。實踐表明,只有經(jīng)濟增長,沒有人和社會的全面發(fā)展,這種增長不但無法真正轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ),反而可能使執(zhí)政黨不斷面臨由于單純經(jīng)濟增長所帶來的人、自然與社會的整體失調(diào)問題。 “三個代表”的提出,是實現(xiàn)全面小康社會的政黨意識形態(tài),它體現(xiàn)了政黨意識形態(tài)的包容性和開放性,包括對社會生活各個方面的包容,也包括對社會各階層的包容等,而這正是“三個代表”的創(chuàng)新之所在,它標(biāo)志執(zhí)政黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的深化。
民主性。就是人民對政黨的認(rèn)可。政黨的合法性,對于執(zhí)政黨而言,就是這其中不僅包括對執(zhí)政現(xiàn)實的認(rèn)同,而且包括對執(zhí)政所要體現(xiàn)的思想、觀念和價值的認(rèn)同,即執(zhí)政黨所代表的意識形態(tài)的認(rèn)同。隨著民主政治的長期發(fā)展, “主權(quán)在民”的思想成為人們的共識, “人民的同意”就成為合法性最重要的內(nèi)容,并形成了許多復(fù)雜的制度,它表明民主政治不僅是執(zhí)政黨應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo),而且成了人們判斷執(zhí)政黨合法性的標(biāo)準(zhǔn)。
如果說政黨意識形態(tài)文明是政治文明的重要組成部分,那么民主性是政黨意識形態(tài)文明的主要內(nèi)容。在中國最根本的是實現(xiàn)憲政。憲政是民主與法治的統(tǒng)一體,憲政本身承載著民主的理想。實現(xiàn)憲政是一場意識形態(tài)的革命,它的深厚基礎(chǔ)在于全民憲政意識的普及與提高。而首先是執(zhí)政黨意識形態(tài)的現(xiàn)代化。也就是說要從習(xí)慣于階級斗爭和政治運動的黨轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟建設(shè)為己任的黨,從計劃經(jīng)濟條件下運作的黨轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟條件下運作的黨,從“人治”環(huán)境中運行的黨轉(zhuǎn)變到法治環(huán)境下運行的黨,從習(xí)慣于集權(quán)體制的黨轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髦茷榛A(chǔ)的黨。
“三個代表”重要思想,不僅在于向廣大民眾灌輸作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義意識形態(tài),而且還在于確立對黨所承擔(dān)的現(xiàn)實使命和歷史使命的執(zhí)政理念和執(zhí)政能力。因此,堅持“三個代表”理論就是堅持歷史唯物主義,在意識形態(tài)領(lǐng)域,就是要堅決貫徹“主權(quán)在民”、“人民利益高于一切”、“法律面前人人平等”等憲法原則。民主、法治、憲政作為一種觀念形態(tài)、文化精神、社會秩序和生活方式,是保障個人權(quán)利和自由的有效工具,其終極目的是對個人自由權(quán)利的真實關(guān)懷,是對最大多數(shù)人的根本利益的關(guān)懷。對人的價值追求是人類創(chuàng)設(shè)一切制度的根本動因。實行憲政無非是使束縛的個性得到充分的解放,從而使社會生產(chǎn)力得到徹底解放。
因此,“三個代表”理論同建設(shè)憲政目標(biāo)是完全一致的?!叭齻€代表”理論中最核心的是要代表最廣大人民的根本利益,這是社會主義社會意識形態(tài)存在的原因及其歸宿。要堅持“三個代表”理論就應(yīng)該把“人民利益至高無上”原則寫進憲法,而且通過一系列的憲法條文表現(xiàn)出來,如確立“社會公共財產(chǎn)和公民合法擁有財產(chǎn)受憲法和法律的保護,神圣不可侵犯”的法律精神。
現(xiàn)實性。主要是指它的實踐性,這種實踐性是基于對“自己時代的現(xiàn)實世界”的關(guān)懷,基于對人類未來發(fā)展的關(guān)懷,而引導(dǎo)人們進行的對現(xiàn)實的改造和發(fā)展。它體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的行為準(zhǔn)則、價值取向和社會理想,因而它拒斥一切虛偽和形而上學(xué),呼喚真理。意識形態(tài)這一實踐性和現(xiàn)實性的特性決定,一個國家一旦經(jīng)濟建設(shè)沒搞好,人民往往會懷疑甚至拋棄現(xiàn)有的意識形態(tài),前蘇聯(lián)、東歐完全投入西方的懷抱就是很好的證明,因此,促進經(jīng)濟發(fā)展也就成了社會主義意識形態(tài)的出發(fā)點和中心內(nèi)容。
“三個代表”重要思想,就是以實際問題為中心研究馬克思主義,并以新的思想發(fā)展了馬克思主義。具體地說,三個代表思想本身就是以實際問題為中心,根據(jù)新的歷史條件,新的歷史任務(wù)和黨的建設(shè)面臨的新問題提出來的。就新的歷史條件而言,從國際看,就是科學(xué)技術(shù)信息化、經(jīng)濟全球化、政治格局多極化。從國內(nèi)看,20世紀(jì)90年代以來,整個中國社會在80年代發(fā)展的基礎(chǔ)上進入了快速而巨大的轉(zhuǎn)型期,發(fā)展進入關(guān)鍵時期,改革處在攻堅階段,社會生活發(fā)生深刻變化。就新的歷史任務(wù)而言,我們面臨著全面建設(shè)小康社會,加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段的歷史任務(wù)。就黨的建設(shè)面臨的新問題而言,我們黨所處的環(huán)境是一個新的環(huán)境,這就是市場經(jīng)濟和對外開放的環(huán)境?!叭齻€代表”思想就是在分析和總結(jié)新的歷史條件,新的歷史任務(wù)和黨的建設(shè)面臨的新問題等基礎(chǔ)上提出來的,它最大的貢獻就在于構(gòu)建保持黨的先進性的理論基礎(chǔ),它本身就是一個實踐的產(chǎn)物。這一點我們要充分認(rèn)識,深刻理解其中的新思想、新觀點和新論斷,如“新階層是社會主義建設(shè)者”的思想,“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入,都應(yīng)該得到保護”,建設(shè)社會主義政治文明的思想,在發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上不斷推進人的全面發(fā)展的思想,發(fā)展是黨執(zhí)政興國的“第一要務(wù)”的思想,黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一的思想,吸收新的社會階層加入中國共產(chǎn)黨等等,都體現(xiàn)了意識形態(tài)的深刻的現(xiàn)實性。意識形態(tài)的現(xiàn)實性和真實性是意識形態(tài)工作有效性的前提,通過對這些問題科學(xué)的有說服力的回答,堅定廣大黨員和群眾對馬克思主義的信仰,對社會主義的信念,增強其對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任。毛澤東同志說過,真正的理論就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到證明的理論。“三個代表”思想就是這樣一種“真正的理論”,它本身就是對共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對社會主義建設(shè)規(guī)律、對人類社會發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識深化的結(jié)果,是立黨、執(zhí)政和興國三者統(tǒng)一的新的理論形態(tài)。
“三個代表”重要思想順利地把黨的路線、方針、政策納入執(zhí)政黨原有的意識形態(tài)軌道,既克服了意識形態(tài)僵化的困境,又避免了因政策的變化可能帶來的意識形態(tài)合法性危機?!叭齻€代表”重要思想是與社會主義市場經(jīng)濟制度相適應(yīng)的意識形態(tài),它必將為制度創(chuàng)新提供一個合法性的價值體系。
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